《西域考古记》读书笔记

《西域考古记》读书笔记读书笔记是大家平时在读书时把自己的读书心得,内容鉴赏,探讨主题,评论人物,评品语言或者读后感记下来,也可以摘抄下你感兴趣的精美语句,语段,词语。 20世纪的时期,清政府的腐败无能,举国上下内忧外患,趁着清政府无暇顾及到西部的时候,一批又一批

读书笔记是大家平时在读书时把自己的读书心得,内容鉴赏,探讨主题,评论人物,评品语言或者读后感记下来,也可以摘抄下你感兴趣的精美语句,语段,词语。

20世纪的时期,清政府的腐败无能,举国上下内忧外患,趁着清政府无暇顾及到西部的时候,一批又一批的欧洲“探险家”,来到中国西部境内,进行各种非法的盗宝活动。

其中斯坦因就是其中收获很大的一位考古学者。其实要说考古学家这个职业不过就是拿到证了的合法盗墓者罢了,其实干的事情和盗墓者没什么区别罢了,不过是一个是光明正大的挖,一个是黑灯瞎火偷偷摸摸罢了。

斯坦因能在荒凉的戈壁生存下来,实在是不容易,并且学会了梵文,他是一个有才的人这个是毋庸质疑的,还有就是一个为了科研的坚持。这种精神在现在已经是很少有了的,在这个时代而言。所以虽然不满于这个人对我国国宝的盗掠,但是这个人的确是很厉害的。

先不说他能持续的穿越各种沙漠,那种独自穿越沙漠的决心就够了,那种无边的寂寞伴着黄沙,时刻侵蚀着人心的痛苦,我真是不用想也知道了,我这个害怕寂寞的人肯定是做不到了的。

期间得到了蒋孝婉的支持,这个秀才担任中国驻疏勒总领事的中文翻译,在他的协助下,斯坦因得到了前所未有的支持和援助,有效的解决了一个各部门的沟通问题,起到了一个中间调解人的作用。

特别是,一个人的存在–王道士。这个人,成为了斯坦因成功获得敦煌的宝藏的守门人。在这斡旋的过程中,王道士最终同意了把经洞的经卷和壁画给了这个最后运到英国的外国人。

其实,在那种清政府不重视的局面里,王道士的这种爱宝的行为,我们还是能够理解的。毕竟与其让它烂在洞里,还不如让它重现于世。

各种宝藏的收集,斯坦因就像是一个无底洞一样,不断的发掘,不断的收集,乐此不疲。在这里面其实,也会发现了很多很多东西,对于一些历史的解读其实应该也是有不可或缺的作用的。

斯坦因还到过楼兰古国遗址,横渡罗布泊,穿越丝绸之路,发掘米兰遗址,发现古长城遗址,妙计得敦煌宝藏,南山天山、吐鲁番,均是收获满满,这就是斯坦因为什么能写出这样的一本书的原因了。

有过助手的协助过程,也有过自己单身小西天找宝藏的经历。对于整个世界来说,斯坦因是成功的,他完成了其他人不能望其项背的任务,成功的探索到了中国的古代不为人知的文化,这都是我们这个泱泱大国没有做到的。虽然是我们的国家的文化宝藏,但是我们没有珍惜,其实这就是我们和他的区别吧。

有时候,行动胜过千百句话语!

斯坦因西域考古记怎么样

在书店无意发现了这本书,不过没在书店买,因为书店不打折,于是在当当下单,八折优惠。作为二十世纪叱咤中亚考古探险的诸多大师中,斯坦因和赫定应该是其中傲视群雄的两大“天皇巨星”,不过在国人眼中,一个等同诸葛亮,另一个则是曹操。 斯坦因在中国西部作了四次考察,其中第四次被礼送出境外,第一次也仅限于新疆和阗地区,而第二次和第三次考察跨度最大且成果最为辉煌。第一次在和阗地区的考察写出了《古代和田》,第二次在新疆甘肃考察写出了《西域考古图记》,第三次在新疆甘肃内蒙考察完成了《亚洲腹地考古图记》,这些丛书内容浩大,专业性较强,因此斯坦因也写了几本通俗读本 —— 第一次在和阗考察完成了《沙埋和阗废墟记》,第二次考察后完成了《沙埋契丹废墟记》,而《沿着古代中亚的道路》则是斯坦因回顾自己三次中亚探险的经历和成果浓缩版的通俗读本,不过书中对于第一次考察经历记述很少一笔带过,而集中讲述他在中亚最辉煌的两次经历,尤其是第二次。 《沿着古代中亚的道路》是由广西师范大学出版社出版,该出版社还出版了记述斯坦因第二次考察经历的《西域考古图记》,共六分册,我买到五册,独缺丛书中的《从罗布泊沙漠到敦煌》。对比宏大的《西域考古图记》,《沿着古代中亚的道路》摒弃了报告中过多的文物专业成果记述,而是侧重于他考察的经历,很适合考古旅游爱好者,激发这些爱好者探寻热情。和回顾浓缩同期另一位大师赫定探险经历的《亚洲腹地旅行记》相比,本书更侧重考古经历,而赫定偏重于人文风情的记述。如果你被《沿着古代中亚的道路》一书中内容吸引住的话,那么等着你的将是完整版的考察记述《西域考古图记》和《亚洲腹地考古图记》两大丛书。

一夜消亡!比楼兰更神秘,走过这样的南疆,你才能算到过新疆

没有去过南疆,你就不算到过新疆!

没有去过南疆,你就不会了解新疆的 历史 以往!

这里记录着玉石之路的起源,这里记录着丝绸之路驼队的铃声荡漾。

玄奘也曾在这里驻足,法显也在这片土地留下足迹悠长。

塔克拉玛干下面究竟埋藏了多少古国城邦!

十月让我们一起去发现一个你未曾了解的南疆!去 探索 这一片荒漠留下的 历史 宝藏!

和田,南疆以南它南枕万山之祖昆仑,北卧世界第二大流动沙漠,在这里山川、河流、沙海、绿洲自然地融合在一起,景色壮丽,被誉为中国十佳探险 旅游 目的地。

而在和田民丰县,死亡之海塔克拉玛干沙漠腹地有座沉睡了两千年的古城,这里曾经地处丝绸之路的咽喉要道,却突然之间,消失了,比罗布泊楼兰更神秘。

它究竟是因何而消亡的,至今还无人知晓,连考古专家也无法解释。

两千多年前的西域古国

塔里木盆地中,有一条尼雅河,河畔曾经的绿洲上,坐落着一座城池,那是两千多年前的西域古国—尼雅古城。

它在 历史 上还有一个更加响亮的名字,精绝古国。

东汉 历史 学家班固编著的史书《汉书·西域传》最早记录了关于精绝国的事情,里边对精绝国有这样一段文字记载:

文献中,精绝国规模并不大,有官有民,有兵有将,是丝绸之路南道上的一个相当重要的城邦国家,因为地处东西方交通的要道。精绝国旁有一个鄯善国,本名楼兰。

因鄯善国不断扩张,最终精绝国成了鄯善下的一个州。公元5世纪,鄯善国灭亡,精绝也随之销声匿迹。

两百年后,唐代高僧玄奘在沿着丝绸之路取经时,他所见到精绝古国已经成了一片废墟。在《大唐西域记》中,玄奘描述到“泽地热湿,难以履涉,芦草荒茂。

精绝古国曾经的绿洲小国让玄奘望而生畏。然而,玄奘的《大唐西域传》是我国史记上最后一个与精绝有关的记载,精绝国从此地消失成了一个迷。

直到1901年,英籍匈牙利人斯坦因( 敦煌盗宝、臭名昭著的文物强盗 ),来到新疆,首次发现发现了尼雅古城。

斯坦因探险考察时所拍到的尼雅古城遗址

在狭长的遗址区域内,零零散散散步着许多住宅,墓地、佛寺、作坊,城墙、古桥、农田,果园、沟渠、池塘。

曾经那里是一片绿洲城邦,生机勃勃、沃野千里,如今这些古建筑,半掩埋于黄沙之中,这里荒芜人烟,生命的气息早已蒸发殆尽。

斯坦因这一次的探险,带走了这里十几个大木箱的文物,还将尼雅古城介绍给西方,各国的探险家蜂拥而至,由此衍生了一股盗掘文物之风。

斯坦因探险考察时所拍到的尼雅古城遗址

如果说罗布泊的地貌让人犹觉到了月球般,而走进尼雅则如进入一个经历过星球大战浩劫的场面。

在现在在和田民丰县的尼雅文物馆里也珍藏着尼雅故国最古老的痕迹,毛毡、纺车、陶罐等各类生活、生产器具,以及出土的干尸。

考古学家在对新疆和田地区的文化遗址进行考察的过程中发现了一个“神预言”,它原本在墓主人右臂上的织锦上,后来经过人们的复原与分析,呈现出“五星出东方利中国”的字样。

这些精美的文物宛如一幅幅精致细腻的速写,故国贵族生活图跃然眼前,令人仿佛穿越时空的局限,感受尼雅永恒的千年文化。

《西域考古记》英斯坦因,这是一本了解新疆必看的书,新疆文物大盗之一斯坦因,楼兰,磨朗,千佛洞,尼雅都有他的影子,他写的游记还原了当时的场景,值得一看。

走!

去尼雅古城,

一边欣赏沿途绝佳独特的风光,

一边深入了解曾一度辉煌的精绝国。

究竟是何等繁华,

又曾发生过哪些迷人往事,

真正的了解数千年的 历史 文化。

【行程推荐】

第一天:库尔勒出发

第二天:库尔勒–胡杨林–塔中机场

第三天:塔中–尼雅遗址–民丰

第四天:民丰–于田补给–达里雅布依新村

第五天:达里雅布依新村–克里雅河西岸–老村

第六天:达里雅布依老村–克里雅河东岸–于田县

第七天:于田县–和田夜市

第八天:和田–莎车

第九天:莎车–塔莎古道–塔尔乡(根据当天路况或许改道)

第十天:塔尔乡–大盘龙–小盘龙–塔什库尔干

第十一天:塔什库尔干–卡拉库里湖–慕士塔格峰–白沙湖–喀什

第十二天:喀什市内观光体验

第十三天:喀什–托木尔大峡谷–阿克苏

第十四天:阿克苏–克孜尔千佛洞–苏巴什遗址–库车结束晚宴

第十五天:结束

《我心归处是敦煌》阅后随笔

樊锦诗口述,顾春芳撰写。

这本书既是樊锦诗的个人传记,更是近代以来几代敦煌人发现敦煌、守护敦煌、光大敦煌、传承敦煌的集体记忆。樊锦诗本无意给自己留下传记,但她认为应该让更多的人了解敦煌,让敦煌的巨大价值和宝贵财富得到更好的传承和发扬。应该让大家知道那些敦煌守护者的故事,他们中的不少人将自己的一生奉献给了敦煌事业,他们的故事生动而鲜活,他们的精神富足而清澈。樊锦诗正是他们中的一员。

“历史是脆弱的,因为她被写在了纸上,画在了墙上;历史又是坚强的,因为总有一批人愿意守护历史的真实,希望她永不磨灭。”

书看至一半时,我突然冒出一个想法:年轻的时候应该活的灿烂,尽最大可能去接触探索未知世界,要敢闯敢干。中年时应沉思提炼,从“不惑”到“知天命”,形成完整的认知体系,明确自己的方向定位。老年时呢?一是冲刺人生新的高峰。方向已定,功力已深,犹如武林前辈,正是独树一帜,光大门楣的黄金时代;二是查漏补缺增加幸福感。经验有了,经费富足,想想看还有什么想干还没干的,哼着小曲快乐的去一一实现。这种想法是怎么冒出来的?我也搞不清楚,应该是书里的内容引起的触动吧。

季羡林指出:“世界上历史悠久、地域广阔、自成体系、影响深远的文化体系只有四个:中国、印度、希腊、伊斯兰,再没有第五个;而这四个文化体系汇聚的地方只有一个,就是中国的敦煌和新疆地区,再没有第二个。”

“莫高窟创建于公元366年,其间连续建造时间达千年之久。唐王朝前期,敦煌石窟的营造达到了极盛,敦煌文化进一步融汇了来自中原的汉文化,以及来自印度、西亚、中亚的文化。这时,敦煌再次成为中原王朝的边防重镇,中西文化交流、绿洲农业发展、佛教及佛教艺术及道教的发展,都达到空前水平。”

“唐中期到宋代,中国经济的中心从北方转移到了南方,海上丝绸之路逐渐代替了陆上丝绸之路,敦煌及其周围一些城市随即衰落。到了宋代,中国出口的产品多为瓷器,航海和造船业的发展,直接促成了海上丝绸之路的发展。陆上丝绸之路的衰落,导致敦煌失去了作为中原与西域地区文化和贸易中心的重要性,莫高窟也就逐渐淡出了历史的视野。元代以后,敦煌就停止了开窟。莫高窟逐渐荒废。”

读完合上书的那一刻,被感动了多次。

感动于敦煌虽然经历重重磨难,终于得以重新焕发新生,并以她那举世无双的文化价值和艺术价值立刻反哺中国绘画,极大丰富了中国艺术乃至世界艺术的内涵和想象,彰显了中华文明的博大与辉煌。

感动于这些为敦煌重生做出了贡献的每一位坚守者、追随者、奉献者、修行者。他们的故事,为无比灿烂的敦煌艺术更增添了独特的人文景致。在他们的故事里,我第一次对“筚路蓝缕”有了形象的认识。

我也感动于樊锦诗的故事。樊锦诗一生坚持,正像是经变画里所呈现的,历经磨难却仍然“守一不移”。她为敦煌倾尽了全力,在众多成就面前反而越来越归于平静。“她选择敦煌和莫高窟作为自己心灵的归宿,敦煌和莫高窟选择了樊锦诗向世人言说它的沧桑、寂寞、瑰丽和永恒。”

我觉得樊锦诗目前的状态已接近涅槃。她曾说过,“有人问我,人生的幸福在哪里?我觉得就在人的本性要求他所做的事情里。一个人找到了自己活着的理由,有意义的活着的理由,以及促成他所有爱好行为来源的那个根本性的力量。正是这种力量,可以让他面对所有困难,让他最终可以坦然地面对时间,面对生活,面对死亡。所有的一切必然离去,而真正的幸福,就是在自己的心灵的召唤下,成为真正意义上的那个自我。”

樊锦诗“一生的成就都源自她的心,她一生最高的成就就是她的心!”

借此机会,我把我所了解到的为敦煌重生做出过贡献的人物做了一个简单梳理,向以他们为代表的“敦煌人”致以敬意。

罗振玉:1908(光绪34年)发表《敦煌石室书目及发见之原始》,首次向国人介绍了敦煌藏经洞发现的情况。在他的努力下,清廷学部命甘肃布政使查封了敦煌藏经洞,将敦煌遗书悉数解送回京。

王国维:协助罗振玉做敦煌藏经洞整理工作。最早对敦煌写卷曲子词予以关注、介绍和辑录。

陈寅恪:首提敦煌学学科概念。亦感叹:“敦煌者,吾国学术之伤心地也”。

张大千:1941至1943年在敦煌莫高窟一住三年,学习临摹六朝和隋唐壁画。张大千认为,“在艺术方面的价值,敦煌壁画是集东方中古美术之大成,敦煌壁画代表了北魏至元一千年来我们中国美术的发达史。”1941年10月5日,张大千对来到敦煌的国民政府监察院院长于右任提议,尽快把敦煌收归国有,并立即建立起一个保护机构。于右任很快向国民政府递交了提案。此为张大千于敦煌之功。但张大千为方便自己学画,也有不少破坏壁画行为,体现出自私自利的一面,此乃于敦煌之过。

向达:翻译《斯坦因西域考古记》。敦煌俗文学的拓荒者。

常书鸿:40年代举家迁居敦煌直至1982年搬去北京,死后就埋葬于宕泉河边。曾任国立敦煌艺术研究所所长,敦煌文物研究所所长。在他的主持下,二十世纪五六十年代,形成了敦煌彩塑和壁画临摹的黄金时期。

段文杰:1946年来到敦煌工作,20世纪80年代初接替常书鸿担任敦煌文物研究所第二任所长,敦煌研究院第一任院长。倡导敦煌研究院从过去以敦煌艺术临摹为主,拓展到石窟考古、石窟艺术、石窟图像、敦煌文献、历史地理、民族宗教等多领域研究。主持创办《敦煌研究》专业核心期刊。

季羡林:率领敦煌学界编写了《敦煌学大辞典》。

姚宗颐:首提“敦煌白画”概念。其《敦煌曲》《敦煌曲续论》是敦煌曲子词的先驱之作。其编撰的《敦煌书法从刊》是最早对敦煌书法予以系统整理和介绍的一部著作。首创中国画“西北宗”之说。

平山郁夫(日):1988年陪同日本时任首相竹下登访问敦煌,促使日本政府无偿援助十亿日元建设敦煌石窟文物保护研究陈列中心。个人将举办画展的全部收入两亿日元捐赠敦煌研究院。促使日本几大财团资助中日两国文物保护、美术、敦煌学专业人员交流培训,“至今已持续34年”。

樊锦诗:1938年生于北平,1963年北大考古专业毕业后分配至敦煌工作至2018年。1998年60岁时接任敦煌研究院院长。曾顶住地方政府为发展经济推敦煌上市压力,制定《甘肃敦煌莫高窟保护条例》。主持推动“数字敦煌”建设,以数字技术永久储存敦煌信息,实现敦煌网络游览。完成《敦煌石窟全集》第一卷考古报告。

彭金章:樊锦诗先生。带领开展敦煌北区考古,撰写出版《敦煌莫高窟北区石窟》(3卷)。

常沙娜:14岁就随父亲常书鸿在敦煌临摹壁画。运用敦煌练就的童子功,参与设计了人民大会堂宴会厅顶灯装饰。设计了1952年北京亚太和平会议礼品丝巾。主持并设计了中央人民政府赠送香港特区的大型礼品雕塑“永远盛开的紫荆花”。

孙纪元:在敦煌文物研究所从事了29年的古代雕塑临摹研究及雕塑创作。

何鄂:在敦煌文物研究所工作12年,创作了兰州黄河岸边的黄河母亲雕塑。

美国盖蒂保护研究所:帮助敦煌研究院监测洞窟微环境、修复壁画,监测莫高窟周边风沙,尝试制作数字壁画档案等。

最后提一点本书一个小小的不便,插图太少,每每谈到某某窟的功能主题及艺术特点,就难免让人捉急。

敦煌九层楼禅定佛笑容的启示:过去的已经不能追回,未来根本不确定,一个人能拥有的只有现在,唯一能被人夺走的,也只有现在。

斯坦因拿走敦煌文物,是无耻的劫掠吗?

斯坦因于1907年夏天离开之后,王道士继续出售藏经洞文书,并用所得对洞窟群进行修复。蒋孝琬同年秋天回到敦煌,又买了230捆文书并将其寄给斯坦因。斯坦因所得文书共约一万一千件。1908年,天才的法国汉学家伯希和买了七千件文书并将其运回巴黎。1910年,中国政府下令将余下的一万件汉文文书(不包括藏文文书)运回北京。王道士扣下了一些,运往北京的途中又遗失了一些。1912年俄国人奥登堡买走了大概一万件,1914年斯坦因最后一次回到敦煌又买了600卷。

1929年,斯坦因在哈佛的一个系列讲座上自豪地向听众讲述了他在敦煌的经历。当斯坦因于1914年回到敦煌时,王道士热情地欢迎他,并向他展示一份账目,上面详细记载了自己是如何用那些钱翻修洞窟的。“考虑到官方对于他[王道士]所珍视的这些文书的处理方式,他非常后悔自己当时没有足够的勇气和智慧接受我通过蒋师爷[蒋孝琬]提出的建议将经卷全部卖出。”斯坦因觉得,因为自己付给王道士的钱比其他人都多(中国政府没付钱),他当时应该能买下全部经卷并将其运出中国。即便1929年时很多欧洲和中国学者都认为中国文物应留在中国,斯坦因依然不觉得把文书和文物从中国运走有什么不对。

在思考敦煌文书的流散问题时,我们应该尽量避免用现代的标准来评判斯坦因。今天,很多人都支持将埃尔金大理石归还给希腊。但是必须考虑到斯坦因和其他探险家都活动于“一战”以前、帝国主义盛行的时期。欧洲列强和日本都派出探险队进入新疆挖掘,当时没什么人对此提出质疑。少数几个提出质疑的人包括德国人格伦威德尔(Albert Grünwedel)和俄国学者奥登堡(Sergei Fedorovich Oldenburg)。他们都对勒柯克及其他人从遗址中剥除壁画的行为提出过批评。

当时的外国人有正当的理由认为藏经洞文书离开敦煌会更安全。敦煌石窟在陕甘回民起义期间(1862—1873年)曾遭到破坏,而斯坦因非常清楚地知道当地人是多么躁动不安。1907年6月,斯坦因走后仅仅一个月,当地就因谷价而爆发了骚乱。

中国人对于斯坦因行为的看法在逐渐软化。“文化大革命”期间,他是大盗,直截了当。甚至八十年代中期我读研究生的时候也是如此。当时我们的教授说如果他是一件敦煌文书,他宁愿被带到巴黎或者伦敦去,因为那里的保存条件比北京要好得多。有位中国同学听了这话立刻火冒三丈。1998年,《西域考古图记》(Serindia)的中文全译本出版,其中包括斯坦因在敦煌与王道士交涉的详细记述。杰出的中国考古学家孟凡人为该书作序。《西域考古图记》一书包含当时顶尖学者对斯坦因所获材料的翻译,“代表了20世纪20年代以前在这一领域中的最高研究水平”,不过斯坦因的“劫掠行径”“应受到严正谴责”。

出版事业的发展使得藏于外国的敦煌文书越来越容易为中国学者所利用:70年代末,微缩胶卷首先发行。随后敦煌文书的多卷影印本于90年代陆续出版,其中的写本照片清晰可读。现在写本照片正不断被上传到伦敦的国际敦煌项目的网站上。

北京大学的荣新江教授是中国唐史研究界的领军人物,他于2005年在中国顶尖的历史学刊物《历史研究》上发表了一篇文章。文中对比了斯坦因和伯希和的做法。斯坦因没有告诉中国学者他的发现,而伯希和则把自己买走并运回巴黎的文书的照片给了他的中国同行。荣教授提请读者注意一个无可辩驳的事实:尽管二十世纪早期的中国学者呼吁要保护敦煌文书,但没人离开过自己舒适的家,没人效仿斯坦因和伯希和亲身造访敦煌。其结果就是敦煌文书被大量拿走。

但是即便按照当时的标准,斯坦因的做法还是带有欺骗性质。他号称自己是玄奘的信徒。他购买文书和绢画时非常清楚自己所付的钱远低于市场价。他为了保密采取极端方式,一切都在夜间进行,而且只告诉极少数人自己的所作所为。人们不禁奇怪斯坦因之后为何如此大大方方地讲述自己当时是如何偷偷摸摸的。

虽然斯坦因在讨论敦煌时没有特别提到佩特里(William Matthew Flinders Petrie),但他在其他地方常常承认自己受到了此人的影响。佩特里是英国在埃及考古发掘的领军人物,他在1902年斯坦因第一次探险归来之后会见了斯坦因。在《古代和田》(Ancient Khotan)的前言中,斯坦因称佩特里为“有着无人可及的经验的考古探险者”。1904年,佩特里的《考古学的方法与目的》(Methods &amp Aims in Archaeology)一书出版,该书提供对发掘每一阶段的逐步指导,包括后勤准备、现场挖掘、发表结果。佩特里曾在埃及发掘,他教给考古学家如何在落后国家开展工作,如何花少量的钱让工人上交他们发现的小件物品而不是自己去卖掉:“出钱才能保证[对文物]最好的照顾。”佩特里还建议读者以两个版本发表结果,一个服务于“学生和普通民众”图版较少价格低廉的简装版,以及一个“服务于图书馆、藏书家和富有的业余爱好者的华丽的精装版”。斯坦因严格遵照他的建议,他的书甚至连版式和字体都和佩特里的书一样。

佩特里在“考古学的道德问题”一章中有预见性地指出,考古学家一旦在遗址完成挖掘,就不会给后世在此留下任何东西。考古学家可以把发现物置于博物馆中,但这些东西总会朽坏,出版物最终会成为唯一记录。“权利应该以能否在现在及未来得到最多知识来评判。”佩特里批评政府总是制定法规不许外国考古学家挖掘却允许“无知的老农”肆意“挖掘破坏”。斯坦因在《古代和田》的序言中引用佩特里的告诫,考察者必须“细心工作、详细记录、完整发表”。斯坦因对于自己在中国钻政府法规的空子、与王道士的交涉等通通直言不讳,完美地体现了佩特里手册中的务实精神。斯坦因与他的导师一样,以“在现在及未来得到最多知识”为目的,对于把文书文物运出中国没有任何顾虑。

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