“荆弓荆得”（又为“楚弓楚得”）形容不要患得患失。荆（楚）国有个人把弓丢了，却不愿意去找，说：“荆人掉的，荆人会拣到，又何必去找呢？”
孔子知道了说：“把‘荆’字去掉就好了。”老子知道了说：“把‘人’字去掉就好了。”儒家重人，讲人应该大公无私，而道家重道，所以讲出一个道理。
人遗弓人得之的典故是什么
荆人有遗弓者，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉。”孔子闻之曰：“去其‘荆’而可矣。”老聃闻之曰：“去其‘人’而可矣。”
翻译：荆（楚）国有一个人遗失了弓，但是不愿意去找，（他）说了：“荆国人掉的它，荆国人拣到它，又何必去找呢。”孔子听说了这件事就说：“去掉那‘荆’字就好啊。”老子听了孔子的话就说：“把‘人’字去了就对了。”
感：由此看出，道家与儒家的区别所在。儒家以教化人人为己任，希望人人友善相待。道家以自然为本，凡事需遵照规律。得与失之说，正合了“塞翁失马”这个故事的道理。
荆人有遗弓者，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉?”孔子闻之曰：“去其‘荆’而可矣。”老
出自秦国吕不韦《吕氏春秋》，原文：荆人有遗弓者，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔子闻之曰：“去其‘荆’而可矣。”老聃闻之曰：“去其‘人’而可矣。”
译文：楚国有人丢了一张弓，（但）不肯去寻找，他说道：“楚国人丢了的，肯定被楚国人捡到了，何必去找？”孔子听到了这事，说道：“去掉‘楚国’（这两个字）更好。”老子听到了这事，说道：“倘然去掉‘人’（字）就更好了！”
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这个荆人实际上潜意识里是把整个荆当作一个大家庭来看待的，但荆人“小”因其还有“国”（族）的概念。而到了孔子这里：有人丢了东西，有人捡到了它，这没有损失啊！这话这样子理解没错吧，孔子认为他的心里装着全人类，可谓伟大之极。
实际上，这件事的意义却不是如此的，而是，孔子潜意识里还对丢去的弓念念不忘，有人丢了东西，有人捡到了它–那要是没人捡到呢？又当如何呢？孔子要比荆人大，可还是“小”，因其还有“人”的概念。
因此，那个荆人也是有境界的，他不过是一个普通人，而能说出这样的话，可见其修为也不简单。而孔子之所以被老子给安在境界的最底层，是因为孔子在这里有作秀之嫌，而且是画蛇添足，蛇被添了足之后，已经不是当初的蛇了，是以老子特别加以纠正。
楚人失弓的故事
楚人失弓
据说楚王打猎时丢失一张弓，下属十分着急，到处寻找，楚王阻止下属去寻找，他说：“止，楚王失弓，楚人得之，又何求之！”
第一层境界：楚王胸襟开阔。
儒家：《孔子家语·好生》中说，楚王出游，亡弓，左右请求之。王曰：“止，楚王失弓，楚人得之，又何求之！”孔子闻之，惜乎其不大也，不曰人遗弓，人得之而已，何必楚也。
第二层境界：孔子认为，楚王的度量还不够大，爱人，不应只爱自己国人，而应爱世人。因此，他觉得，应该把楚字去掉，“何必楚也。”改成“人遗弓，人得之”。在孔子眼中，没有所谓的楚人，齐人，秦人，赵人，天底下只有一种人而已。
道家：《吕氏春秋·孟春纪·贵公》里老子说：荆人有遗弓者，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔子闻之曰：“去其‘荆’而可矣。”老聃闻之曰：“去其‘人’而可矣。”故老聃则至公矣。
第三层境界：老子认为，“人”字也可以去掉，变为“得之，失之”。孔子看重的是为人之道应如何如何，而老子觉得，天人合一，人也是自然一部分。如果孔子眼中只是偌大的地球村，那老子眼中便是浩瀚苍穹。人在其中，只会感到自己的渺小与无知，从而更加懂得“得”与“失”。
佛家：明末高僧莲池大师在《竹窗随笔·楚失弓》中评论说：“求其所谓我者不可得，安求其所谓弓也、人也、楚也。”
第四层境界：莲池大师认为，在修行者眼中万物皆空，弓也好，楚也好，人也好，我也好，万般都是幻象，诸项皆空，无所谓得失。
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